# How to write Ariza

**Urdu title:** عریضہ کیسے لکھے

**Section:** Dua -- Fatima Zahra Imamia Centre devotional library
**Page:** https://fzic.org/library/dua/how-to-write-ariza-3711

## Text

### How to Write Letter to Our Master, The Leader of The Time (pbuh)

- Instruction: Write all that we shall mention and drop it in any of the tombs of the Imams (pbut) or you wrap it and cover it with pure soil and drop it there, or you throw it into a river or deep well or into a pond of water, surely it shall reach the leader of the time peace be on him, he shall personally take control of your demands.

- Instruction: Write a letter [Ariza](https://fzic.org/library/dua/ariza-3708) to Imam Mahdi (a).
- Instruction (Urdu): امام مهدیؑ کو [عریضہ](https://fzic.org/library/dua/ariza-3708) لکھے۔

- Instruction: Mohaddis’e Nuri said: it can be deduced from this noble tradition that these four great noble men who are the intermediaries between him and his followers during the lesser occultation do take people's request to him and deliver their answers back to them, they also maintain the same position during the longer occultation. From this direction we can understand that Imam's table of goodness, openhandedness, generosity, favour and benefaction (pbuh) is spread to every spot of this Earth for those that are weak, those that are in difficulties and for those that are roaming about without getting the right path and so on. When an ignorant person requested from him, he shall drink from his noble knowledge, if one loses his ways, he shall guide him to his way, when one is sick, he shall clothe him in the garment of health as it was clearly stated from the beginning. The outcome in this respect is that the leader of the time (may our souls be sacrificed for him) is present between the servants and oversee his followers, and he is able to detect afflictions and he is acquainted with all hidden and secrets, he did not seclude himself from his position due to his occultation. Whenever he wishes to solve a problem, he instills its solution in the hearts, such that no eye has witnessed it and no ear has ever heard of it before. Often he deviates our hearts towards a book or a religious cleric who/which has the cure for our problem. At times, his holiness teaches a supplication or makes him aware of his medicine in his dream.
- Instruction (Urdu): محدّثِ نوریؒ فرماتے ہیں کہ اس شریف روایت سے یہ بات سمجھی جا سکتی ہے کہ وہ چار عظیم و جلیل افراد جو غیبتِ صغریٰ میں امامؑ اور اُن کے پیروکاروں کے درمیان واسطہ/رابطہ تھے لوگوں کی حاجات اُن تک پہنچاتے اور اُن کے جوابات واپس پہنچاتے تھے غیبتِ کبریٰ میں بھی کسی نہ کسی پہلو سے اسی نوعیت کی خدمت/سمت برقرار رکھتے ہیں۔ اس زاویے سے ہم سمجھتے ہیں کہ امامؑ کا دسترخوانِ خیر یعنی اُن کی سخاوت، کرم نوازی، عنایت اور احسان (علیہ السلام) روئے زمین کے ہر گوشے تک اُن لوگوں کے لیے پھیلا ہوا ہے جو کمزور ہیں، مصیبت زدہ ہیں، یا راستہ نہ پانے کی وجہ سے سرگرداں ہیں، وغیرہ۔ جب کوئی جاہل/نادان شخص اُن کی طرف رجوع کرتا ہے تو وہ اُن کے پاکیزہ علم سے سیراب ہوتا ہے۔ اگر کوئی راستہ بھٹک جائے تو وہ اسے راہِ درست کی طرف رہنمائی فرماتے ہیں۔ اور جب کوئی بیمار ہو تو وہ اسے صحت و عافیت کا لباس پہناتے ہیں جیسا کہ ابتدا ہی میں واضح کیا گیا تھا۔ اس کا حاصل یہ ہے کہ امامِ زمانہؑ (فداہُ روحی) بندگانِ خدا کے درمیان موجود ہیں، اپنے پیروکاروں پر نظر رکھتے ہیں، مصیبتوں کو پہچانتے ہیں، اور (باذنِ خدا) تمام پوشیدہ اور رازدار امور سے آگاہ ہیں۔ غیبت کے باوجود وہ اپنے منصب سے کنارہ کش نہیں ہوئے۔ جب وہ کسی مشکل کو حل فرمانا چاہیں تو اس کا حل دلوں میں القا فرما دیتے ہیں ایسے انداز سے کہ نہ کسی آنکھ نے اسے دیکھا ہو اور نہ کسی کان نے اس جیسا پہلے سنا ہو۔ اکثر وہ ہمارے دلوں کو کسی کتاب یا کسی دین دار عالم کی طرف مائل کر دیتے ہیں جہاں ہمارے مسئلے کا علاج موجود ہوتا ہے۔ کبھی اُن کی عنایت سے خواب میں کوئی دعا سکھا دی جاتی ہے یا علاج/دواء کی طرف رہنمائی ہو جاتی ہے۔

- Instruction: What has been heard and witnessed is that the distressed and troubled people, in their states of helplessness, sorrow and depression, express their grievance before his holiness and request him to dispel their problems, but sometimes do not see any outcome of their supplication from his side. The reason behind it is that sometimes an obstacle occurs in the path of his supplication, most of these obstacles are related to the condition of the one who has supplicated. On the other hand, it is also possible that the person might be mistaken in considering himself as distressed whereas he might not be in such a condition; because sometimes a person considers himself as devastated while he has a bright path ahead of him and has been specified for him. Just like a person who confesses that he doesn’t know of Allah’s command regarding a particular case whereas Imam (a) has already commanded him to visit the clerics who are aware of the rulings. An example of the above case has been mentioned in the letter written in reply of the questions asked by Ishaq bin Yaqoob: In the upcoming incidents, refer to the narrators of our Hadith; because they are our Proof for you and we are the Divine Proof. In this way, it is evident that one who is unaware of the commands, as long as he has access to a divine cleric, should compulsorily go on a journey or refer to a book and will not remain distressed anymore. Similarly, till the time a religious cleric can solve the problems and dispel all the skepticisms by utilizing the sources of rulings like the Qur’an, the traditions and the consensus, the distressed person will not be considered a helpless and powerless one.
- Instruction (Urdu): جو بات سننے اور دیکھنے میں آئی ہے وہ یہ ہے کہ پریشان حال اور مبتلا لوگ، اپنی بے بسی، رنج و غم اور افسردگی کی حالت میں، اُن کی خدمت میں فریاد پیش کرتے ہیں اور اُن سے درخواست کرتے ہیں کہ وہ اُن کی مشکلات کو دور فرما دیں، لیکن کبھی کبھی اُن کی طرف سے اس دعا/استغاثہ کا کوئی ظاہری نتیجہ نظر نہیں آتا۔ اس کی وجہ یہ بیان کی جاتی ہے کہ بعض اوقات دعا کی راہ میں کوئی رکاوٹ پیدا ہو جاتی ہے، اور ان رکاوٹوں کی ایک بڑی وجہ خود دعا کرنے والے کی حالت و کیفیت سے متعلق ہوتی ہے۔ دوسری طرف یہ بھی ممکن ہے کہ انسان اپنے آپ کو “مضطر” سمجھنے میں غلطی کر رہا ہو، جبکہ حقیقت میں وہ اس درجے کی اضطراری حالت میں نہ ہو؛ کیونکہ بعض اوقات آدمی خود کو بالکل تباہ شدہ سمجھتا ہے، حالانکہ اس کے سامنے ایک روشن راستہ موجود ہوتا ہے اور (اللہ کی طرف سے) اس کے لیے طے/مقدر بھی کیا جا چکا ہوتا ہے۔ بالکل اسی طرح جیسے کوئی شخص یہ اعتراف کرے کہ اسے کسی خاص مسئلے میں اللہ کے حکم کا علم نہیں، حالانکہ امامؑ پہلے ہی اسے حکم دے چکے ہیں کہ وہ اُن علماء/فقہاء کی طرف رجوع کرے جو احکامِ شرعیہ سے آگاہ ہیں۔ اس کی مثال اس خط (توقیع) میں ملتی ہے جو اسحاق بن یعقوب کے سوالات کے جواب میں صادر ہوا کہ: پیش آنے والے نئے واقعات میں ہمارے حدیث کے راویوں کی طرف رجوع کرو؛ کیونکہ وہ تم پر ہماری حجّت ہیں، اور ہم اللہ کی حجّت ہیں۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ جو شخص احکام سے ناواقف ہو، جب تک اسے کسی ربّانی عالم تک رسائی ممکن ہو، اس پر لازم ہے کہ وہ سفر کر کے یا کسی کتاب وغیرہ کے ذریعے مسئلہ معلوم کرے اور پھر وہ “مضطر/بے بس” شمار نہیں رہے گا۔ اسی طرح جب تک کوئی دینی عالم قرآن، روایات اور اجماع جیسے مصادرِ احکام کی روشنی میں مسائل حل کر سکتا ہو اور شبہات کو دور کر سکتا ہو، تب تک اُس پریشان شخص کو حقیقی معنی میں “لاچار اور بے اختیار” نہیں کہا جائے گا۔

- Instruction: Another issue is that those who trespass the boundaries of divine commandments and commit extravagance in utilizing the different means of livelihood, and are not content with the extent defined in the Islamic Sharia, such individuals will also not be considered as distressed because that which they have demanded, is not of those things on which the pillars of one’s life are established and such things are not regarded distress. Sometimes an individual considers himself distressed whereas if he focuses on his life, it will become clear for him that he is not distressed or helpless; and even if there lies a helplessness in his life, it is something which is for his personal betterment and for the welfare of the society, which prevents the supplication from being accepted. Moreover, all the distressed and helpless haven’t been promised deliverance and rescue. At the time of the Imams (a), in cities like Medina, Mecca, Kufah and other Shiite cities, there lived a large number of distressed and deprived people, and many of them requested for the deliverance of their problems but their request wasn’t accepted. This is because it is not such that whenever a distressed person requests anything, his request will be fulfilled and his distress will come to an end. If this was the case, it would have resulted in disorientation and mismanagement in the system; and on the other hand, the reward and remuneration allotted for enduring difficulties and hardships, would have become meaningless. Indeed, when the distressed and deprived people of this world will be rewarded with great remunerations in return for their endurance of difficulties in the Hereafter, they would say: If only our body's meat had been cut into several pieces in that world. From these points, we comprehend that Allah (swt), with His absolute Power and complete Sublimity, and with His awareness of all the minute particles of this world, does not behave with His creations in this manner (He does not grant His servants with all that they wish for and demand).
- Instruction (Urdu): ایک اور پہلو یہ ہے کہ جو لوگ اللہ کے احکام کی حدود سے تجاوز کرتے ہیں، اور معاش/رزق کے اسباب سے فائدہ اٹھانے میں اسراف و زیادتی کرتے ہیں، اور شریعتِ اسلامیہ نے جو حد مقرر کی ہے اُس پر قناعت نہیں کرتے ایسے افراد کو بھی “مضطر/بے بس” شمار نہیں کیا جائے گا؛ کیونکہ وہ جن چیزوں کا مطالبہ کرتے ہیں وہ اُن بنیادی امور میں سے نہیں جن پر انسان کی زندگی کی بنیاد قائم ہوتی ہے، لہٰذا ایسی خواہشات کو “اضطرار” (حقیقی مجبوری) نہیں کہا جاتا۔ بعض اوقات انسان خود کو مضطر سمجھتا ہے، حالانکہ اگر وہ اپنی زندگی پر غور کرے تو اس پر واضح ہو جائے گا کہ وہ نہ واقعی مضطر ہے اور نہ بے سہارا۔ اور اگر اس کی زندگی میں کسی حد تک کوئی تنگی یا کمی موجود بھی ہو، تو ممکن ہے وہ اس کی ذاتی اصلاح اور معاشرے کی بھلائی کے لیے ہو اور اسی نوعیت کی مصلحت بعض اوقات دعا کی قبولیت میں رکاوٹ بن جاتی ہے۔ مزید یہ کہ ہر مضطر اور بے بس شخص سے نجات اور رہائی کا وعدہ نہیں کیا گیا۔ ائمہؑ کے زمانے میں مدینہ، مکہ، کوفہ اور دیگر شیعہ آبادیوں میں بہت سے پریشان حال اور محروم لوگ موجود تھے، اور ان میں سے بہت سوں نے اپنی مشکلات کے حل اور نجات کے لیے درخواستیں بھی کیں، مگر ان کی ہر درخواست قبول نہیں ہوئی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ایسا لازم نہیں کہ جب بھی کوئی مضطر کسی چیز کا سوال کرے تو اس کی مراد پوری ہو جائے اور اس کی پریشانی فوراً ختم کر دی جائے۔ اگر ایسا ہوتا تو نظام میں بے ترتیبی اور انتشار پیدا ہو جاتا؛ اور دوسری طرف مصیبتوں اور سختیوں پر صبر کرنے کی جو جزا و اجر مقرر ہے، وہ بے معنی ہو کر رہ جاتی۔ واقعی جب دنیا کے مضطر اور محروم لوگ آخرت میں اپنی مشکلات پر صبر کے بدلے عظیم اجر و ثواب پائیں گے تو وہ کہیں گے: کاش دنیا میں ہمارا جسم گوشت سمیت ٹکڑے ٹکڑے کر دیا جاتا (تاکہ اس سے بھی بڑھ کر اجر ملتا)۔ ان نکات سے ہمیں یہ سمجھ آتا ہے کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ اپنی کامل قدرت اور انتہائی بلندیِ شان کے ساتھ اور اس دنیا کے ذرّے ذرّے سے پوری آگاہی رکھتے ہوئے اپنی مخلوق کے ساتھ اس انداز سے معاملہ نہیں کرتا کہ بندوں کو جو کچھ وہ چاہیں اور جس چیز کا مطالبہ کریں، وہ سب لازماً عطا کر دے۔

---

Published by Fatima Zahra Imamia Centre, North Ipswich QLD, https://fzic.org.
Free to read.